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Le cas particulier le plus important est sans doute le principe de linéarité des petits accroissements : presque tout processus naturel est presque partout linéaire à petite échelle. Un processus aléatoire est en fait l'objet mathématique constitué par l'ensemble des évolutions temporelles d'une grandeur aléatoire dans ses divers échantillons expérimentaux. L'électricité symbolise bien la loi des contraires par son pôle positif et son pôle négatif. Définit les principaux concepts de la philosophie, selon une orientation pédagogique et philosophique, outils nécessaires à la lecture des textes et au travail de. Histoire de l'Empire byzantin; Divers; Lexique des Antiquités grecques.

Vocabulaire technique et critique de la philosophie par André Lalande ont été pages et classé dans le genre Encyclopédies et dictionnaires thématiques. Ce dictionnaire au format pdf en ligne est un dictionnaire philosophique très completavec des références encyclopédiques et une énorme base de données. *Titre: *Grand dictionnaire de la philosophie / sous la dir. de Michel Blay. * Éditeur . André Lalande, Vocabulaire technique et critique de la philosophie.

Bensaude-Vincent et I. Stengers soulignent que les enjeux intellectuels, politiques et théologiques de la doctrine alchimique, qui met en scène les relations entre les pouvoirs humains, les devenirs de la matière et les secrets de la création et du salut, gagnèrent sans doute une nouvelle intensité dans le monde chrétien.

Car l'alchimie allait s'inscrire dans un monde en crise, où le développement des centres urbains et des activités intellectuelles, commerciales et artisanales, déstabilisait les distinctions entre savoirs païens et savoirs révélés, entre la recherche du salut et les pratiques productives, entre foi et raison.

Tout se passe comme si des problèmes techniques et économiques apparaissaient en filigrane derrière des luttes philosophiques et théologiques restées célèbres, en particulier la Querelle des Universaux et celle de la Pauvreté.

Les grands traités distillatoires du XIVe siècle émaneront des Franciscains ou de leurs disciples, se réclamant à leur suite, de l'augustinisme. C'est la distillation qui a procuré à l'alchimie son langage, à l'exclusion des autres tecniques.

Les appareils mêmes du distillateur, ses alambics, filtres, retortes, conges, Pélicans, Bains-Marie alimentent l'essentiel de son iconographie. La purification, la sublimation, le rejet des impuretés sont les buts communs de tous les alchimistes. C'est à un franciscain, Vital du Four, que l'on doit la première description de la rectification de l'alcool, donc la fabrication de l'alcool de l'alcool. A travers toutes ses démarches, l'Alchimie se veut le champ d'expression d'un des ressorts les plus profonds de la nature, le jeu des couples dynamiques antagonistes.

Deux de ces couples sont, le couple Révélation-Occultation et le L'Alchimie est comme la conscience traditionnelle de l'enjeu d'une dualité fondamentale au sein de l'Unité, qu'elle exprime par le précepte Solve et Coagula expansion-contraction. Opérative et spéculative. Connaissance des rapports entre le saisissable et l'insaisissable.

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Le langage alchimique est de ce point de vue une étonnante tentative verbale pour dire comment l'on rassemble en dispersant, l'on disperse en rassemblant.

Car l'esprit n'est pas coagulé si ce n'est au moyen de la solution du corps. Et le corps n'est pas dissous, si ce n'est au moyen de la coagulation de l'esprit ; et quand le corps et l'âme s'unissent chacun d'eux agit sur son semblable. Exemple : quand l'eau est unie à la terre, l'eau s'efforce de dissoudre la terre grâce à son humidité et à sa vertu.

Elle la rend en effet plus subtile qu'elle n'était, et la rend semblable à elle même, car l'eau est plus subtile que la terre. L'âme agit de même dans le corps. Et de la même manière l'eau est épaissie au moyen de la terre, et elle devient semblable à de la terre rendue dense, car la terre est plus épaisse que l'eau.

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C'est pourquoi il n'y a pas de différence entre la solution du corps et la coagulation de l'esprit, et ce n'est pas un ouvrage différent en quelque point, de telle sorte que l'un se fasse sans l'autre, de même qu'il n'y a pas de parie différente de temps entre la terre et l'eau lors de leur conjonction, de manière que l'une soit séparée et distinguée de l'autre dans leurs opérations.

Toute force d'expansion est yang, et toute force L'idée qu'à l'expansion s'oppose la contraction, sans que la séparation entre ces deux mouvements soit toujours possible, ni même souhaitable. En fait c'est certainement la conjonction de ces deux dynamiques qui est le plus souvent à l'oeuvre, conjonction paradoxale qui s'accomplit en général par la voie d'un médiateur.

Idée qui va être relayée par la pensée romantique allemande. Le Soufre, masculin, actif, chaud, fixe, qui brûle, fermente et représente la Foi, la Sagesse, l'Esprit, Dieu. Le Mercure, féminin, passif, froid, volatil, qui s'évapore, coagule et signifie Espérance, Intelligence, Ame, Univers Astral.

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Le Sel Arsenic incombustible, qui lie le soufre et le mercure, représente un moyen terme, un médium en mouvement et symbolise la charité, le corps et l'univers matériel.

Le soufre et le mercure représentent les propriétés contraires de la matière, mais le sel est le catalyseur qui les unit. Tout s'opère dans l'univers par action et par contraction. Toutes les choses crées sont régies par des flux et des reflux. On trouve toute cette thématique illustrée chez un auteur allemand du XVIII ème siècle, qui fait partie de ce contexte d'intense fermentation spirituelle à partir duquel s'épanouit le romantisme allemand : Karl von Eckartshausen Selon Eckartshausen, toute action suppose une action contraire.

Le temps est une force agissante, l'espace une résistance : la forme dépend de ces deux actions opposées. La force extensive est semblable au mouvement perpendiculaire ; la force contractive au mouvement La grande loi est l'émanation suivie du retour à l'énergie primordiale. Sans la force expansive, fondement du mouvement, il n'y aurait pas de force attractive. Tout s'assemble et se défait, nous sommes en état de séparation : notre destination est le retour à l'Unité.

L'électricité symbolise bien la loi des contraires par son pôle positif et son pôle négatif.

On peut dire que la force contractive, attire la nature, assemble de la matière, tandis que la force extensive fractionne cette matière, fait disparaître ses composants pour la conduire au simple en l'homogénéisant. Le ciel et la terre sont extensum et concretum. Le monde inspire et expire comme un être humain.

Toutes les passions humaines ont été classées par un médecin anglais, William Falconer, sous les deux rubriques, expansion et contraction. La joie, l'amour, l'espoir font partie de la première catégorie. La colère, le désespoir, la tristesse, l'avarice, la jalousie, font partie de la seconde. Eckartshausen adopte cette conception. On pourrait analyser dans sa formulation contemporaine quelques aspects de cette thématique, pour en préciser les figures. Au demeurant on va retrouver là au plan technique des problèmes fondamentaux de la science et de la philosophie, que l'alchimie se borne à exprimer à sa manière dans le contexte spéculatif qui est le sien.

Ne nous étonnons pas de voir utiliser un langage alchimique dans un livre de physique comme celui de J. Quant aux expériences cognitives les plus élémentaires qui cherchent à dépasser l'objet pour mieux le préciser, elles relèvent bien évidemment de Solve et Coagula.

Car tout fait ou tout objet donné, perçu ou construit est d'emblée plongé dans un ensemble plus vaste qui le dépasse et le transcende. Un mouvement incessant de l'existence à l'être, de la substance à l'essence, et vice-versa. L'alchimie s'est heurtée à un certain nombre de difficultés logiques et techniques. Les éléments physiques étaient aussi des contraires logiques. C'est la logique d'Aristote qui est remise en cause dès qu'il s'agit d'affinité, d'union, de coincidence des contraires, de cures spécifiques et des combinaisons irréversibles et permanentes.

Mais comment atteindre la substance céleste sinon par sublimations successives? Car les quatres éléments sont indissolublement unis par le lien impérissable de la Quintessence et forment la Pierre. La substance céleste est parfaite. Pour un alchimiste, réaliser un corps amélioré par rapport aux corps naturels postulera donc le recours à la seule substance qui leur soit supérieure dans l'univers.

L'éther achève sa transformation de réalité physique en recours logique. La Quintessence va s'affirmer. La quintessence se prépare à partir de l'aqua ardens alcool , mille et mille fois distillée jusqu'à être entièrement débarrassée des quatre éléments. La quintessence ainsi obtenue étant de nature incorruptible, elle est à même d'agir sur les quatre qualités élémentaires régissant le corps humain afin de le préserver de la corruption.

Cette action se réalise par le biais de l'or, soleil terrestre, de même que les cieux agissent sur le monde par le biais du soleil et des astres.

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L'or ne doit pas être d'origine alchimique, car aux yeux de Roquetaillade, l'or alchimique est fait de matières corrosives. Il faut donc employer de l'or naturel, le purifier, le chauffer et le distiller plusieurs fois avec de l'aqua ardens qui en extraira toutes les propriétés. Puis cette "eau ardente aurifiée" doit être ajoutée à la quintessence pour produire la médecine universelle.

Cette opération, Roquetaillade la désigne comme l'action de fixer le soleil [i. C'est l'aboutissement nécessaire de la théorie de la Quintessence : la simplicité de l'éther commence à envahir le monde terrestre, car elle s'avère, en définitive, une structure logique enveloppant les vapeurs subtiles du soufre, du mercure et des hydrocarbures.

C'est à la périphérie des deux mondes, sublunaire et supralunaire, que se tenait le Dieu-acteur impassible. Et c'est lui qui devient ce médiateur caché qui s'exprime en terme de Quintessence terrestre. La notion de quintessence répond à quatre besoins logiques principaux du XIIIe au XIVe siècle : offrir une base stable sous le changement, rendre compte de cette efficacité cachée dont les Esprits distillés, supérieurs aux autres essences, donnent l'exemple, véhiculer les rudiments d'une science qui déjà voudrait être universelle et, enfin, justifier la certitude tirée de l'expérience.

L'alchimie est une catégorie de la culture médiévale qui a fait l'objet de longues survivances. Elle réapparait de manière inattendue dans l'oeuvre du psychanalyste C. Médecin et analyste il étudiait le comportement de la psyché dans un but thérapeutique. Il a été frappé par l'analogie entre le symbolisme des rêves et des hallucinations de certains de ses patients et le symbolisme alchimique.

A la même époque, Jung se plonge dans d'anciens manuscrits alchimiques. Il est très vite frappé par l'analogie entre leur quête de transformation de la matière et cette notion de transformation qu'il constate à l'oeuvre dans l'inconscient. Il nous apparaît aujourd'hui avec évidence que ce serait une impardonnable erreur de ne voir dans le courant de pensée alchimique que des opérations de cornues et de fourneaux.

Certes, l'alchimie a aussi ce côté, et c'est dans cet aspect qu'elle constitua les débuts tâtonnants de la chimie exacte. Mais l'alchimie a aussi un côté vie de l'esprit qu'il faut se garder de sous- estimer, un côté psychologique dont on est loin d'avoir tiré tout ce que l'on peut tirer : il existait une "philosophie alchimique", précurseur titubant de la psychologie la plus moderne. Le secret de cette philosophie alchimique, et sa clé ignorée pendant des siècles, c'est précisément le fait, l'existence de la fonction transcendante, de la métamorphose de la personnalité, grâce au mélange et à la synthèse de ses facteurs nobles et de ses constituants grossiers, de l'alliage des fonctions différenciées et de celles qui ne le sont pas, en bref, des épousailles, dans l'être, de son conscient et de son inconscient.

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