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La loi civile doit se soumettre sans exception aux préceptes coraniques. Si selon le Coran Adam fut le premier des pécheurs, la croyance générale veut qu'aucun prophète ne serait véritablement pécheur! Le lecteur sera frappé par les contradictions évidentes des différentes sourates du Coran relatives aux jours de la création. La vie du Prophète passe pour être le modèle éthique suprême de tout croyant. La confrérie des Senoussya est la plus dangereuse de toutes, celle qui nous est le plus hostile. Selon le système musulman et selon le Coran qu'amplifie la tradition, tout péché est une affaire d'importance minime. Des pouvoirs magiques sont reconnus à ses paroles. Dans l'incarnation du Fils s'établit et se reconnaît l'harmonie entre la bonté de Dieu et sa grandeur. Que cet élément vital, celui de l'amour, fasse défaut dans l'idée de Dieu explique la raison que, contrairement à la Bible chrétienne, le Coran a si peu à dire au sujet des petits enfants. La connaissance que les musulmans ont des prophètes bibliques est imparfaite et, à certains endroits, complètement déformée.

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BAB BP Il justifie ce choix par des raisons très fortes. Muhammad b. Portraits contemporains. Égypte , préface de M. En effet le prophète ne peut être compris que dans son contexte historique et social.

La vie et le destin de Mahomet sont marqués par la rencontre entre la force des choses et la complexité psychologique de son personnage.

Recensions : Vajda Georges. Maxime Rodinson: Mahomet book review.

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La Pensée, , p. Maxime rodinson: Mahomet book review.

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Esprit, 30 1 , Ryckmans, G. Le Muséon, 74, Bousquet, G. Margolin, Jean-Claude. Montgomery Watt ; préface de Maxime Rodinson; trad.

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I à III. Tout en un mot leur est permis. Tu es béni à jamais.

On sait que ces confréries sont une des manifestations les plus remarquables, une des forces toujours agissantes de la religion musulmane. Mahomet avait dit que la prière en commun est vingt-sept fois plus efficace que la prière dite par chacun isolément. Il arriva chez les musulmans ce qui est arrivé aussi dans notre Europe.

Nous avons peu de données sur les confréries des deux premiers siècles, sur la manière dont elles se sont formées et ont grandi, mais nous savons quelle est la façon, presque toujours la même, dont se sont organisées les autres plus modernes. Les khouan se réunissent pour prier ou discuter les intérêts de la confrérie sous la présidence des moqaddem des diverses localités.

Ceux-ci, à des époques déterminées ou sur la convocation du chef, se réunissent à la maison mère en chapitre ou hadra. Un grand nombre ont été des personnages vraiment éminens.

Aussi tiennent-ils essentiellement à la stricte observation du dikr. Les choses se passent ainsi même en Algérie, où le gouvernement a dû parfois intervenir pour empêcher la ruine de nos tribus.

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Aussi peut-on affirmer que les ziara, bien plus que les impôts perçus par le sultan, sont la cause principale de la misère des populations.

Les cheikh, enrichis par les ziara, ayant à leurs ordres des masses crédules et dociles, sont des personnages tout-puissans. Elles ont déjà produit bien des maux. A la mort du dernier sultan, en , il en a encore été ainsi. Pour contenter la foule avide, les serviteurs du chérif attachent quelquefois à la housse de longues cordes qui permettent à un plus grand nombre de baiser un objet qui ait approché le saint. Et de minute en minute arrivent de nouveaux drapeaux, de nouvelles troupes de musiciens, des groupes de cavaliers tout frais survenus, une foule sans cesse augmentée à tel point que le saint, malgré les efforts de ses serviteurs, peut à peine avancer et demeure des heures pour faire le moindre déplacement.

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Cette puissance est-elle demeurée entièrement intacte? On a des raisons de croire que, par suite des menées du sultan, jaloux de cette puissance, par suite aussi du caractère et des tendances du grand maître Abd-es-Selam, le prestige du grand chérif a subi quelque éclipse. Le sultan et son entourage ne se faisaient pas faute de répandre sur le chérif les bruits les plus défavorables.

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Le conflit entre le sultan et le chérif couva longtemps, mais enfin devint presque une lutte ouverte. Abd-es-Selam alla séjourner à Tanger, laissant à son fils aîné, Sidi-el-Arbi, le soin de lutter contre les empiétemens du pacha installé à Ouazzan.

Il trouvait à Tanger une résidence plus conforme à ses goûts, pouvait au besoin demander protection aux représentans des puissances européennes. Comme il nous rendit service en plusieurs occasions, on permit à ses envoyés de récolter en Algérie les ziara, on le couvrit du titre de protégé français, on fit même destituer le pacha de Ouazzan, qui lui avait fait une sourde guerre. Sa considération est à peine plus grande que celle des autres cheurfa.

Un ordre qui se rapproche beaucoup du précédent, qui procède comme lui de la doctrine chadelienne, est celui des Naceria.

Un anneau de fer passé dans le chapelet est le signe auquel se reconnaissent les adeptes. Ils affectent de se tenir en dehors des partis locaux ou Çofs, en dehors des querelles politiques.

Lazaouïa de Kerzaz demeure pauvre, parce que les chefs ont toujours voulu garder les traditions de renoncement et que les moqaddem, étant de la famille, gardent la plus grosse part des contributions.

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Après de longs voyages en Orient et en Afrique, après avoir reçu des révélations du Prophète, il vint fonder une zaouia à Kenadsa, sur le territoire de la tribu des Doui-Menia.

Mais Dieu les châtia. Un ange, sous la forme et les traits de Bou-Zian, se présenta tout à coup aux voleurs et les mit en joue avec son bâton et aussitôt ils tombèrent morts.